期刊信息
主办:内蒙古农业大学沙漠治理研究所
主管:内蒙古农业大学
ISSN:1003-7578
CN:15-1112/N
语言:中文
周期:月刊
影响因子:1.681818
数据库收录:
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文化与生境:贵州达地水族乡对旱灾的调适知识(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】(三)水与人生礼仪 水族的葬礼仪式中,在死者安葬结束后,陪同“上山”送葬的人员返家,须在主人家门口设一盆“洗手水”,又称“谷子水”——因水里
(三)水与人生礼仪
水族的葬礼仪式中,在死者安葬结束后,陪同“上山”送葬的人员返家,须在主人家门口设一盆“洗手水”,又称“谷子水”——因水里洒有谷子而名,水语称“凹济”。所有参加葬礼的人,无论是外人还是主人家的人,只要“上山”了,都必须用“谷子水”洗手,否则既不能回到自己家中,也不能进入主人或他人家中。达地水族认为,“只要洗了手,就表示一切好的都留给了主人家,一切不好的、不干净的都被阻挡在山上,不会被带入家屋之内”。
洗完“谷子水”之后,主人的家族要全体行“洗口茶水”仪式,每人喝一口“鬼茶”,水语称“扫乌拉难”。“鬼茶”的具体做法是,用一块猪腿骨或牛腿骨放在火上烧,烧出油的时候放入水中,然后由“水书先生”施咒而成。死者家族的每一个人都必须直接饮下此茶或用其漱口,外家族的人则不要求。这个仪式过后方能开荤。* 水族习俗,在葬礼期间,死者家族须忌荤,禁食含油脂食物,但鱼和菜油不在此列。这样做的用意是为了让死者的灵魂不能再来骚扰家人。
此外,在水族的葬礼中,还有“娱尸”“乐鬼”的传统习俗。[8](P54~55)而“乐鬼”,最直观层面上是打破人/鬼的结构性区分,将逝者的离去与众人的欢闹交融在一起。这一既有结构的打破或“交融”(communitas)开始的标志可能是对油荤禁忌的实践。因为除葬礼外,在其他与神和祖先交往的节日和祭祖的场合,都会伴随有这一禁忌。我们倾向于这样理解,在对待油荤的态度上,存在这样一种二元对立——人/鬼 :+/-,正是通过油荤禁忌的实践,打破原来的人/鬼分类,从而进一步打破其他“结构”上的分类:生与死、快乐与悲伤等,并进入到一种同质化的、“反结构”(anti-structure)的阈限状态(limen)。[10](P94~96)葬礼仪式中,呈现出一系列的二元对立的交融:首先,是“生/死”,这也是在每种文化的葬礼仪式中都能发现的二元对立。其次,是“家屋(村落)/山上(坟地)”,在空间上的对立。“上山”的隐喻不仅凸显了“此岸/彼岸”“人的世界/鬼的世界”“家屋(村落)/山上(坟地)”在空间上的区隔,还承接了上文中“生/死”的对立并将其空间化(spatialization)。同时,暗示着第三组对立,即“洁净+/洁净-”“正常/危险”(葬礼结束时通过“谷子水”“把不好的、不干净的阻挡在山上”)。纵观整个过程,又建构出第四组二元对立:“非日常性的葬礼/日常生活”。而所有这些二元结构在“乐鬼”过程中不再对立,这也就带来了一个问题:在仪式后期,当地人如何从“反结构”回到“结构”?起到这一转换(transition)功能的最重要元素便是水。达地人通过“洗手水”和“鬼茶”的仪式实践,将生与死、人的空间与鬼的空间再次明确开来。而水,这一源自大自然的“物”(thing),成为水族文化中生者与死者隔离的一个屏障。这个屏障也是一道转换的“门槛”,它在帮助人们从一种状态转换到另一种状态:从不洁的、危险的状态转换为洁净的、正常的状态,从葬礼的悲恸中回归到正常的日常生活轨道。因此,水在达地葬礼仪式中起到了“屏风”和“门槛”的仪式功能。
图1 葬礼仪式中的水
从法国社会学家涂尔干的视角来看,集体表述(collective representation)会将某些东西强加(add)在个体表述(individual representation)之上。[11](P15)葬礼仪式固然有个体表述在其中,但更是集体表述的重地。从图1中分析得知,葬礼仪式中的水处于一个突出的位置,被予以“刻意”地强调。这种“刻意强调”应被理解为一种集体表述,是一群体(达地人)对一物(水)的强调。
任何文化中的人都会面对生与死,因而婚礼和葬礼成为多数文化中最为重要的两种人生仪式。在达地水族文化中,水的“门槛”的仪式功能在葬礼中被表述出来;同样,水在水族的婚礼仪式中也同样被表述。
在达地水族人家的婚俗中,女子成为新娘前,在第一次去男方家时,要去“拜井”。“准新娘”会在新郎妹妹的陪同下,将从娘家带来的两个鸡蛋,放在男方家的水井里,然后观察两个鸡蛋是否靠在一起。若两个鸡蛋相依相靠,则象征夫妻姻缘美满、白头到老,也表示婚姻得到了男方家的水井的认同。从整个水族婚俗的文化脉络(cultural context)来看,“准新娘”此时才是跨过夫家“门槛”的开始。婚礼举行后,新娘须“回娘家”,然后再回夫家。新娘回到夫家后的一件很重要的事便是“挑水认亲”。其程序是,新娘到夫家的水井中给新郎家族的伯叔兄弟每家每户送一挑水。当地人认为,通过对新娘挑水过程的观察,可以评估她作为妻子和新成员的各项能力:如,身体是否协调而且健康,体力是否足够支撑起整个家务,勤劳程度如何,以及与男方家的其他成员如何交流、待人处事是否得体,等等。最终,新娘通过从夫家水井中挑水、送水完成了男方家族对她的认同和接纳。
文章来源:《干旱区资源与环境》 网址: http://www.ghqzyyhjzz.cn/qikandaodu/2020/1215/383.html
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