期刊信息
刊名:干旱区资源与环境
主办:内蒙古农业大学沙漠治理研究所
主管:内蒙古农业大学
ISSN:1003-7578
CN:15-1112/N
语言:中文
周期:月刊
影响因子:1.681818
数据库收录:
北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);农业与生物科学研究中心文摘;中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);中文社会科学引文索引-扩展(2008-2009);中文社会科学引文索引-扩展(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国人文社科核心期刊;期刊分类:资源科学
主办:内蒙古农业大学沙漠治理研究所
主管:内蒙古农业大学
ISSN:1003-7578
CN:15-1112/N
语言:中文
周期:月刊
影响因子:1.681818
数据库收录:
北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);农业与生物科学研究中心文摘;中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);中文社会科学引文索引-扩展(2008-2009);中文社会科学引文索引-扩展(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国人文社科核心期刊;期刊分类:资源科学
干旱区资源与环境毕业设计论文(寒区旱区环境(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】这会产生什么结果?向北极输送的热量大幅下降,也许接下来某个冬天会导致北极冰盖大幅扩张而进入冰河期,这是全球变暖下进入冰河期的一个讨论,而
这会产生什么结果?向北极输送的热量大幅下降,也许接下来某个冬天会导致北极冰盖大幅扩张而进入冰河期,这是全球变暖下进入冰河期的一个讨论,而且还是有可能发生的。
其他的可能性诸如火山喷发,可能只有罕见规模的黄石火山喷发才能将地球一举送入冰川期,当然大家不必大惊小怪,因为在地球历史上,冰川期才占主要时间,而间冰期则是难得休养生息的时候。
以前经常会有南方人带着先人的骨灰过来安葬?
是的,我们客家人的传统葬俗就是如此。
客家民系,名字里面带着个“客”字,一方面相对于“土”而言,有着衣冠南渡、辗转迁徙、筚路蓝缕、客居他乡的心酸,另一方面也带着勇猛精进、辛勤闯练、开拓异域、开枝散叶的豪迈。带着这一头心酸一头豪迈,客家人却秉持着慎终追远的精神,所谓“克勤克俭绳祖武,课耕课读贻孙谋”。
客家人,是带着祖先迁徙的。在四川洛带,很多湖广填四川的客家族谱记录着这些风俗。客家传统丧葬之俗极其庄严肃穆,也体现了自中原汉族的迁徙特征,因汉朝的人极重厚葬(所以盗汉墓者多),因为看重“孝”和“敬”的缘故。客家人对于此,周到之极,甚至过于繁文缛节,葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别等等,一些地方至今旧俗犹存。
客家的“二次葬”习俗更是反映了这个民系迁徙的沧桑历史和坚持的执拗真诚,据说百越民族也是这种古老的葬法,体现了一种不厌其烦、极耗人力的仪式。理念大概是:事死如是生,灵魂是不灭的,而阴人不妥,则阳人无安。按二次葬习俗,逝去的亲人在安葬若干年后(常为十年),要挖开墓穴,将遗骸用炭火烘烤,按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内,谓“捡金”,然后重新做一个像围龙屋一样形状的墓地安葬,这才是为逝者打造的永久、真正的坟墓而且墓葬风水一定要好,要择良辰吉日。特殊情况下,还要请僧道打醮念经、亡魂。《龙川县志》中记载“葬后或十年,或十数年,掘开易棺,贮骨于瓷罂(客家人称为金罂、金埕),名曰金罐。”提到了客家人埋葬祖先的二次葬习俗,又叫捡金,一开始时临时墓葬,不立碑,三四年后再起骨,放于陶罐,等子孙正式安顿下来之后,再二次葬,正式让风水先生择地定葬,并立上石碑,整个过程和仪式有着严格的要求,需要请风水先生操作。根据迁徙的现实情况,二次葬可能多次进行。 客家人二次葬的金瓯当客家人最终在某地安定下来,就会对先祖骨骸进行一次最终的安葬,相当于给先祖安定的归宿。客家人的这种习俗,恐怕是全世界独有的了。为什么要进行这么麻烦的二次葬?个人觉着原因主要有二,一者捡金其实是将先祖骨骸寄葬,目的是适于客家人四处迁徙的生活;二者,这反应了客家人骨子里“慎终追远”的古汉族传统精神,极其重视祖先的安宁和血亲链条之归依,尤其是一些中原贵胄之后代,会更珍视那种弥足珍贵的血缘、德行方面的联系吧,“不吝祖德”,相当于心灵的归宿,也有着永恒的教化作用。从字义来看,“祖”就是“本”,“宗”就是“根”。客家人的迁徙,不像候鸟那样可能归来,人一上路,很可能终生与他们的父母亲人以及祖先诀别,因此,他们在收拾行装时,会带族谱、祖宗画像、牌位、香炉等。族谱记载着祖先原籍和遷徙的過程、原因、世系表、学经历、特殊事迹、遗训以及嘉行美德和信仰,使后代子孫能明白家族的历史,一方面不致忘本,另一方面也有教化作用。族谱是家族历史文献,是考证祖先宗支绪统、辨别家族世系的依据,即使千里之外也可保持与故乡宗族之间的血缘联系;若丢失了族谱,就等于割断了与故乡宗族之间的联系。有的客家人还将自己祖宗的画像、神主牌位以及香炉一路携带而来,如果有很多兄弟的家庭,各自迁徙时,祖辈物品就按辈分排行次序分带,有的甚至众多兄弟就到香炉钵中用红纸包上一点香灰,到了新的地方后,再放进新添置的香炉钵中。此外,对于那些父母已逝,而家乡又没有亲属留守祖宗坟茔的客家人来说,迁徙之后就意味着与自己祖宗的永远舍割。因此,客家人会想尽办法,随身背负祖宗遗骸一同上路。有时候,如果发现风水不佳,客家人还会迁坟,将祖先骸骨迁至他处。例如下面这张照片。
在梅州因为风水或其他原因迁的坟,传教士拍摄于清末民初迁徙夹杂着艰辛和梦想的挪移文章来源:《干旱区资源与环境》 网址: http://www.ghqzyyhjzz.cn/zonghexinwen/2022/1212/759.html